《大喜的信息》第一部福音信息十二:人是因做好得救吗

《大喜的信息》第一部福音信息十二:人是因做好得救吗

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世人的答应说“是”。但是,神在圣经里答应说“不是。”我们得救不得救的权能是操在神的手里,并不是随着我们自己的意志。我们得救的事,是与神发生关系的;并不是我们能自主自专;自以为能得救,就能;自以为不能,就不能。读者!你要听神的声音,祂对你所说的,你要听祂,不要以为:你想自己做好得救,就得救了。须知这事是神做主的。


〖一〗


道德能救人吗?不能。断断不能。知道这个的人,就有福了。现在人都是以为劝人“信耶稣”的意思,不过就是劝人为善而已。哪知,劝人信主耶稣,就是证明人不能为善呢。许多做信徒的人,还不明白做好不能得救。他们以为:他们尽力量守道、做礼拜、捐钱、帮助教会的忙——尽力做好,希望神喜悦他,叫他得救。哪知这些都是虚空的呢!于他得救的事上,是丝毫不能帮助的!(我的意思不是说,我们不应当守道、捐钱……等等,乃是说,我们不能由这些得救。)


用人的话语来说理,来辩论,是最虚空不过的。我们看神的话语吧。神说什么,什么就是定规的。


“我们看定了,人称义是因着信,不在乎遵行律法。”(罗三28)


这里所说的“遵行律法”,意思就是做好。律法是神所设立的。律法指明人所当遵行的是什么。人若能遵行神的律法,他就是世上最好的人了。但是,神借着使徒在这里说,他已经看定了,已经知道得极其明白了,人称义不是因着行律法做好。称义是什么意思呢?意思就是神不但赦免他的罪,并且称他是义的。换一句话说,称义就是得救。称义的人,就是得救的人。神在这里教训我们,我们不能因着行律法,做好而得救、称义。所以,我亲爱的罪人啊!你不要倚靠你的行为,以为做好能够得救。停止你自己的作为吧!承认你自己是一个不可救药的罪人吧!接受主耶稣做你的救主,你就得救了。


神是应当受人赞美的。因为祂救人,并不是因着人的做好,祂说:“罪在哪里显多,恩典就更显多了。”(罗五20)阅者!你知道你是一个罪人吗?你的良心不是控告你吗?你岂非以为你这样的人,没有救药吗?你不要受人的欺诱,以为做好就能得救了;以为进入教会,会唱诗、祈祷、做礼拜,就能得救了。不要想用人的法子弥补你的罪过。你是一个罪人,无论你如何弥补,你总是一个罪人;好像一个非洲黑人,无论他如何敷粉,就是用白漆把自己漆过,他还是一个黑人。不要倚靠你自己的做好吧!你的罪恶虽然众多,主的宝血,都肯,也都能抹涂。你来吧!


英国有一位司布真先生,他是一个主所大用的布道人。他说:主如果是要他做好得救的话,他就断不肯做一个基督徒。他就说一个比方:当他将好做得很多的时候,他好像把他所做的好,奉到神的面前,问神说:“我做得这样好,可以得救吗?”神是众善的神,祂自然看不上我的善;祂就要摇头答应说:“你所做的还不够!”我就垂头丧气的再去做好。或者我再做了几年之后,我又把我的好,奉到神的面前,问他说,到底我的好够不够!可以不可以得救?祂又要回答我说:“你所做的还不够,不能得救。”如是,至再至三,神都不满意,我就怎知我终久能得救呢?如果神真要我做好得救,就恐怕我做到死,神还不满意,我尚未得救,岂不可怜!神若要我做好得救,我就断不做一个基督徒;因为我在世辛辛苦苦的做几十年的好,神又不满意,我岂不是空做了吗?但是,我感谢父神,因为我不必做好,只相信祂的儿子就得救了。真的,祂虽然不满意我们一切的行为,虽然我们一点的好处都没有,祂却喜悦祂的儿子主耶稣;主耶稣在十字架上所成就的义,祂已经满意了。我们自己虽然不能做好,也做得不好,但我们一相信祂的儿子,一接受祂儿子在十字架上流血的救赎,我们就得救了。


亲爱的阅者啊!不要让撒但欺骗你,以为你做好能得救;须知你如何不能做成一个梯子登天,你也照样不能做好得着神的救恩。我们不是因为有好行为得着神的称义,乃是“蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白的称义;既是出于恩典,就不在乎行为;不然,恩典就不是恩典了。”(罗三24,十一6)这两节的圣经,岂不甚明白!我们蒙神称我们为义,拯救我们,并不是因行为,乃是因祂自己的恩典。恩典和行为,是两个大大相反的原则。恩典,意思就是不管这人是好是坏——是怎样,都肯拯救他。这人原是不配得拯救的,但因为怜悯的缘故,就白白的将救恩赐给他。行为,就大不相同。行为,意思就是好的人才能得救,坏的人就要沉沦。换一句话说,就是人应当做好自救;不能自救的,都要沉沦。我们知道,我们都是罪人;虽然或者我们没有杀人放火的罪,然而我们的天性已经败坏了,我们的思想和行为已经充满了许多的诡诈。我们乃是真罪人啊!我们哪能借着行为得救呢?感谢赞美神!因为祂不是因行为才救我们,祂是因恩典——白白的恩典,我们所不配得的恩典——而救我们。


〖二〗


现在有许多人以为得救虽然是由着神的恩典,但是,也当有我们的行为,神的恩典,应当加上我们的行为,才能得救;不然的话,也是要沉沦的。嗳!处在肉身的人,总想要借着自己得救。罗马书十一章六节的话,我们应当记得:


“既是出于恩典,就不在乎行为。”(恩典与行为是不并立的;不是恩典,就是行为;不是行为,就是恩典;断无人由恩典,又由行为的理)。不然(使徒现在翻过来说,以为若将恩典与行为合起来,就……)恩典就不是恩典了(神长阔高深无比的殊恩,因为被人们破烂不堪的行为加在里面,反变成不东不西的东西了)。


人的行为不但不能成全神的恩典,反叫祂的恩典变成“不是恩典”。所以,罪人哪,如果你要得救,就不要以为你应当做好,帮助你,叫你能够得救。应当谦卑的,以为自己是一个无能为的罪人,用相信的心,带着感谢的意,来接受神的恩典,就是祂借着祂儿子在十字架上所成功的,就得救了。奇妙的恩典!白白赐给罪人!


做好不能得救,我们可以再看神的话如何说:“人称义,不是因行律法”;“不因行律法称义”;“凡有血气的,没有一人因行律法称义”;“凡以行律法为本的,都是被咒诅的”;“没有一个人靠着律法在神面前称义” 。(加二16-19,三10-11)我已经对你们说过,行律法的意思,就是做好;要因行律法称义,意思就是要借行为得救。你现在看这几节的圣经,它们怎么说?得救的人,不是因为做好。不但做好不能得救,并且,凡要因做好而得救的人,他是应当受咒诅的!圣经明明告诉我们,从来没有一人能因做好得救,你就何苦在“永不”的事上苦试呢?朋友啊!这里已经有了主耶稣完成的工作,祂已经出了所有的代价,祂已经为你的缘故,钉死在十字架上了,你现在不必再悲悲伤伤的寻求救恩,祂已经成就好了,你若肯接受祂所替你成就的救赎,你就得救了,何必苦用自己的法子呢?相信祂吧!相信祂之后,赞美祂吧!因为祂这样的爱你,为你预备救恩。


〖三〗


有两节经言,对于得救的问题,说得极其明白,我们现在可以一看:


“你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的,也不是出于行为,免得有人自夸。”(弗二8-9)


我们一读完这两节圣经,就知它们是论得救的问题。所以,头一句才说:“你们得救”,这是明显讲得救的。


你们如何得救呢?是不是因为做好?不是。是不是因为自己比别人强?不是。人能得救,是因为什么呢?圣经已经告诉我们是因为两件东西:神的恩典和人的信心。“得救是本乎恩,也因着信。”恩典是神赐给我们的。神替我们预备了一个救主,将“我们众人的罪孽都归在祂身上”,叫祂钉死在十字架上,担当我们一切罪的刑罚,为我们受苦、受痛,喝干了神公义怒气的杯,替我们成功了一个完全的救恩。这恩典是何等的深厚呢!这是神的恩典,是救恩的根本。人在这里,一无所助,乃是祂代替我们成功的。现在神已经做好了救恩,摆在我们的面前。救恩已经摆在每一个罪人的面前——你的面前。


我们已经看见了神的恩典,彰显在各各他的十字架上;但是,我们应当如何才能得救呢?不是行善,不是克已,不是改良,不是做礼拜。“你们得救是本乎恩,也因着信。”现在,我们到了救恩的另一方面。不错,神施恩;但是,我们还应当相信。神虽施恩,我们若不相信,是不能得救的。浩荡的神恩,已经在各各他的十字架上,为我们预备了一个代死的救恩。我们应当相信祂,我们才能得救。


相信是什么意思?相信,意思就是接受(约一12)。神预备好了恩典,我们把它接受了,就得救了。人送给你一件宝贝的东西,你接受了,这东西就是你的。神送给你这得救的恩典,你接受了,这恩典就是你的——你就得救了。我劝你不要迟延,现在就要来接受它。我愿意你快用信心的手,接受神所赐给你的大恩。这里可以用一个比喻:从前有一富翁,看见许多的穷人,在冬天下雪的天气,快要冻死了,就大发宏愿,出去调查。他知道了许多穷人的姓名和住址,就叫他的仆人,赶着马车,载着许多的煤去送给他们。他的仆人就坐着马车出去。到了第一家,就问这家的门牌,是否某街某号,住户的名字,是否某姓某名。开门的穷人说,是。仆人告以来意:主人命他前来赠煤。穷人以为是送错了!他以为他没有这样仁爱的朋友!就闭门拒而不纳。仆人没法,只得到第二家去,第二家的主人,也以为他没有这样慈悲的朋友。仆人虽然用许多的话,证明不错,但他总是疑惑不肯收纳。仆人没法,又往别家。一连几家,总是没有信心,以为没有这好的人,肯买煤白送给他们,就不肯领受。后来到了一个寡妇的家,她一知道仆人的来意,就欢欢喜喜的接受这煤,且向主人道谢。她就用那些煤度过那年的严冬。朋友们,神的恩典也是这样的,完全是白送的。现在主的仆人们,已经将主的救恩,送到你的心门口来了,你如果肯接受,你就能享受这救恩的快乐。不要效法那些狐疑的人,徒自取苦,永远丧失!只用接受,不用别的。一接受,就是你的。


以弗所书二章并不只教训我们,得救是本乎恩,也是因着信的;继续下去,它就教训我们以救恩的性质:“这(1)不是出于自己,乃是神所赐的;(2)也不是出于行为,免得有人自夸。”“这”——就是指得救的大恩,因为上文是讲论救恩。这里说,得救有两个“不是”:一、不是出于自己;二、不是出于行为。这是何等的明白呢!注意!得救不是出于自己。无论你是比别人更有智慧的也好,或者你是比别人更愚昧的也好;无论你的道德是超乎众人的也好,或者你的道德是比众人都低的也好;无论你是最有钱财的也好,或者你是莫名一文的也好;这与你得救的问题,都没有关系,就是一丝一毫也没有。你若肯接受神的恩典,就无论你自己是智、愚、贤、不肖,你都能得救。你若不肯接受,就是无论你自己怎样,你总要沉沦。得救不是因着你自己是怎样,乃是神所白赐的。注意!得救也不是出于行为。自己,意即你的“人”如何。行为,意即你的“为人”如何。神没有说,行善能得救;神说,得救不是出于行为。所以,虽然你是世上做得最好的一人,你不能因此得救;虽然你是世上做得最坏的一人,你也不能因此沉沦。你的沉沦与得救,并不是看你的行为如何,乃是看你肯否接受神的恩典而定。我亲爱的罪人哪!你不要思念你的好处,多思想你的罪过吧!你为何不伤心的来到神的面前,承认你自己是一个罪人,无善可夸,无功可靠,单单的倚靠神借着祂儿子十字架所赐给你的恩典呢?我请你速来,就是当你读到这里的时候,请你跪下祷告,告诉神:你现在接受主耶稣做你的救主,求祂赦你的罪,做一个得救的人吧!


神为什么缘故,不肯因着人的行为救人呢?这自然有许多的理由;但是,这里却说出一个:“免得有人自夸。”如果人是因着他的行为得救,他就必定自夸,而不归荣耀给神;世人最大的罪恶,就是要离神独立,而不倚赖神,在得救事上,也是如此:要因自己的行为得救,而不肯接受神为他所预备的救恩。这是何故?因为人骄傲。倚靠神是何等的自卑!没有什么可以夸口的!人要因着自己的行为得救,好让他自夸。但是神不愿意人这样得救,免得有人自夸。若尚自夸,实在他的得救,不是得救。


〖四〗


我们再看一处的圣经:


“祂救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照祂的怜悯。”(多三5)


读了这节圣经,就叫我们知道,就是我们以为自己行了许多的义,神并不是因着它而救我们。许多的义?“我们都像不洁的人,所有的义都像污秽的衣服。”(赛六十四6)我们看自己的义好像是值得很多的;但是,从神看来,并没有什么啊!如果神要照着我们的义而救我们,我们就都要沉沦了!因为我们的义都——没有一个例外——是像污秽的衣服。这样的义,还算得是义吗?还能救我们吗?神能因着我们污秽衣服的义救我们吗?不,不。感谢神!因为祂施恩与我们,因怜悯的缘故而救我们,并非因我们的义。不然,我们就都不得救了。我们不能因行善得救!怜悯的意思:就是其人本来所不应得的,因为慈爱的缘故,却不顾其人的不堪,而施恩给他。我们罪人,本来哪里配得神的救恩?但他却无缘无故的爱我们,不顾我们的罪过,而叫主耶稣代替我们死于十字架上,而加恩给我们。“祂救了我们,乃是照祂的怜悯!”


所以读者,你不要以为做好能得救。你应当赶快来相信主耶稣。祂不要你做好。祂愿意救你。祂要救你。不必你做好,只要你信祂,你虽然不会做好,你虽然是顶有罪的;但是,祂钉死在十字架上,就是代替你赎罪,就是担当你不做好,和不能做好的罪了。所以,现在你就是照着你本来不会做好的样子,来到祂面前,接受祂做你的救主,祂就要救你,祂就要收你,祂就要改变你。


莫说你自己是一个教友了,或者你也已经受过洗礼,领过圣餐了,或者你做教会的领袖了,应当知道:这些都不能叫你得救。你若不是相信一位代替你担罪受死的救主,你就无论做什么好,处什么地位,你还是一个沉沦的人,与别人没有分别!在神面前,没有一件东西,能遮盖罪人经过神的怒气;只有主耶稣的宝血。无论什么好事,都要失败,唯独主耶稣十字架的救赎是可靠的。一切赖着自己行为得救的法子,都是从无底坑出来,到地狱里去的。神只设立一个救法,就是接受祂借着十字架所施的恩。要得救,唯有照着神的法子行。


末了,让我读一节圣经给你听:


“我不废掉神的恩!义若是借律法得的,基督就是徒然死了!”(加二21)


得救不是因着做好。行善若能得救,基督就是白死了!如果人能自己做好,满足神的心,神就断不如是之愚,差遣祂儿子来世,枉死一遭,空送一命。你若想,做好能帮助你得救,就是废掉神的恩典。罪人哪!神虽然愚笨,却比你聪明。如果人能自己行善得救,祂就决不肯空舍祂的爱子。所以,祂既然叫祂的儿子替我们死,担当我们的罪,就是证明:我们不能做好,不能因行善而得救。祂已经设立了救法,你若肯接受主耶稣做救主,你就能得救。嗳哟!我们真是罪人!神真是爱我们!祂愿意收留我们!虽然我们无善可夸,无义足称;然而,祂的救恩并不因此而减少,反因之而显明,这是何等奇妙呢!我愿意你因着祂爱的感动,用信心来到祂面前说:


“神啊!我真是一个罪人,我知道我一切的善行在祢面前,算不得什么,我求祢现在因着救主耶稣基督替死的缘故,收留我,拯救我。”主说:“到我这里来的,我总不丢弃他。”(约六37)

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