《大喜的信息》第一部福音信息十一:善人下地狱,恶人上天堂

《大喜的信息》第一部福音信息十一:善人下地狱,恶人上天堂

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我们现在读圣经。请大家看路加福音十八章九至十四节


耶稣向那些仗着自己是义人,藐视别人的,设一个比喻,说:“有两个人上殿里去祷告:一个是法利赛人,一个是税吏。法利赛人站着,自言自语的祷告说:‘神啊,我感谢祢,我不像别人勒索、不义、奸淫,也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次,凡我所得的,都捐上十分之一。’那税吏远远的站着,连举目望天也不敢,只捶着胸说:‘神啊,开恩可怜我这个罪人!’我告诉你们,这人回家去比那人倒算为义了。因为,凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高。”


这一段的圣经是说一个比喻,这个比喻是主耶稣基督自己说的。祂说有两个人上殿去祈祷,一个是法利赛人,是一个最好的人;一个是税吏,是一个最坏的人。主耶稣说:这两个祷告的结局,就是那个最坏的税吏得算为义,那个最好的法利赛人算不得为义!什么叫做“算为义”呢?算为义,意即法庭在结案的时候,宣告人无罪。算不得为义,意即宣告定罪,应当受刑。“算为义”就是我们信徒平常所说的“得救”。再说明白一点,“算为义”就是上天堂;算不得为义,就是沉沦下地狱。所以,主耶稣在此就是说,有一个好人下地狱,有一个坏人上天堂。好人下地狱!恶人上天堂!这是主耶稣说的。


我们都是想:好人上天堂,坏人下地狱。但是,主耶稣说:善人下地狱,恶人上天堂。不要稀奇,不要以为这是一个创闻。如果有一个上天堂的人,这人必定是一个罪人。天堂里头找不着,也看不见一个好人,天堂里面都是罪人!地狱呢?地狱里面的好人真多咧!你不要以为你自己是一个好人,不会下地狱。让我告诉你,地狱里面像你这样的人真多咧!比你更好的人还有哩!凭着自己,恶人应当下地狱,善人也应当下地狱,信靠主耶稣,善人可以上天堂,恶人也可以上天堂。我们的主耶稣基督在这个比喻里说一个好人下地狱,坏人上天堂的故事。你们自命为义人的,自命以为人中人的,请你听主耶稣的话:好人会下地狱!你们自卑以为是罪人的,自审以为不堪得救的,请你不要灰心,因为坏人能上天堂!


〖善人下地狱〗


我们现在要先看主耶稣所说那个沉沦的好人,看他到底是好到什么地步;然后再看他既是好人,为什么竟然下地狱。


第十节说,他是一个法利赛人。我们常常想,法利赛人是最坏的,都是假冒为善的;哪知事有不尽然的,法利赛人的长处正多呢!法利赛人是最专心守律法的(腓三5);他们并不像理想派的撒都该人,不信这个,不信那个。他们信神的话,遵守神的律法,也不敢疑惑一字。虽然如此,主耶稣说,这个法利赛人沉沦了!


我们做基督徒的,来赴复兴会,手里拿着一本又笨又重的圣经,恐怕在路上被人家看见了不好意思;所以,宁可将圣经留在家中,空手前来赴会,或者就拿一本袖珍新约,避人眼目。我们怕人家说我们迷信了,怕人家讥笑我们。但是,法利赛人并不如此;他们将经文书写在他们的衣襚上,他们并不怕人的讥笑,他们敢在众人面前,承认他们是信神的。


我知道有许多的基督徒,他们若到未信的人家去吃饭,或未信的人到他们的家吃饭,他们就不敢在人前祷告感谢了!但是,不感谢,又对良心不起,所以,就眼睛开着,在心里祷告神。他们是何等怕羞!何等的怯缩!不敢在人的面前承认他们是基督徒。但是,法利赛人呢,他们并不如此,他们敢在十字路口上祷告!他们的存心我们姑且不提,但他们的外行,就非平常信徒所可及了!虽然如此,主耶稣说,这个法利赛人是沉沦的,应当下地狱!法利赛人是当日社会中的上流人物。他们是很斯文的,很高尚的,很文明的。但是,神并不管你社会上的地位如何,你如果应当下地狱,神是公义的,祂并不留情,祂必定叫你下地狱。你不要在心里说,地狱里也有像我这样的人吗?也有美丽如我的人吗?也有斯文如我的人吗?也有像我这样聪明有博士学位的人吗?也有像我这样富有资财的人吗?让我告诉你,地狱里头像你这样的人真多呢。就是比你更聪明、更美丽、更斯文、更富足的人也是有的。世人从来没有一个太好,是不配下地狱的!主耶稣说这个法利赛人是沉沦的;虽然他是上流社会的人,但是,他也应当沉沦。请你不要倚靠你社会上的地位。现在这个斯文的法利赛人来到神的殿里祷告,他祷告说:“神啊。”(11)诸君!请你们听这两个字的称呼“神啊”,他并不是一个无神派,他并不是一个愚顽人,因为他不说没有神;他并不是邪恶的人,并未曾行可憎的事(诗十四1)。他相信有神,他知道,他虽然不能看见神,但借着所造之物,就可以晓得(罗一19-20)。他并非一个非宗教的人,他信有神。虽然如此,这却不能叫他得救,这却不能叫他不沉沦,不下地狱。他是一个很虔诚的宗教家,他来到神的面前祈祷。他是一个好人。但是,主耶稣说,这样虔诚的好人要下地狱。请你们记得:好人——相信有神的好人——要下地狱!不相信的,更不必说了!


他祷告说:“神啊!我感谢祢,我不像别人……”往下他就说出许多的罪恶。他对神说,他不像别人那样的坏,不像别人犯了许许多多的罪,他是人类中的第一人——他不像别人。这个法利赛人真是一个好人!他真是人世少有的人!但是,主耶稣说:世上罕见的好人应当下地狱,永远沉沦。你们或者要说:“这个法利赛人,恐怕是假冒为善的,所以,他应当下地狱,若有一个真好的人,他必定会上天堂。”但是,你们从哪里知道,这个人是假冒为善呢?我实在告诉你们,这个人真是人间少有的人——但是,和他同样的人很多——他真是一个道德完全的人。他这样祷告,他说他自己不像别人那样的犯罪;他说他自己有许多的善之后,我们看见主耶稣并不推翻这些,祂并未说他所说的是虚假的;所以,他必定是一个好人。并且,在第九节主耶稣明以他为“义人”,这更证明他是一个理想的好人。但是,好人下地狱。好人应当下地狱!


我们还应当记得:这句“不像别人”的话,是他对神说的。有许多的时候,我做个人布道的工夫,我问人说:“你知道不知道,你自己是一个罪人,应当有一位救主代替你赎罪呢?”许多都要答应我说:“我又不杀人,不放火,我有什么罪呢?我做事都是凭着我的良心,我比我的朋友好,比我的邻舍好,我比众人都好。”他若是一个不信的人,他还要说,“有许多的基督徒,比我更不好呢!我不必信耶稣就比他们更好了。”不错,你能对我说这几句的话。但是你能不能对神说,“神啊!我感谢祢,我不像别人犯罪,我比众人都好”呢?恐怕你许多自是的话,你敢对我说,你却不敢对神说,你敢在人的面前夸口,说你自己的长处,你却不敢对神说,你真的比别人都好。你能欺骗人,但你不能欺骗神。你能对我夸口,你能欺骗你的父母、丈夫、妻子、儿女、亲友、世人,但你不能欺骗神;你所敢对人说的,你不敢对神说;因为你知道神鉴察你的肺腑心肠。但是,这个法利赛人,他的做事真是凭着良心,他不只敢对我说,敢对你说,他是个完人、义人,不像别人那样犯罪,他并且敢对神说,“神啊!我感谢祢,因为我不像别人勒索、不义、奸淫。”他的良心丝毫没有责备他;所以,他竟然大胆在神的面前,宣告他自己的善行。不错,他真比常人都好,比你我都好;但是,主耶稣说,这样的好人,人间少有的善人,应当沉沦下地狱。如果这样好的人应当下地狱,若没有他那么好的人,赶他不上的人,和世人一同犯罪的人,应当怎样呢?岂不应当更下地狱?受更重的刑罚吗?“这些事既行在有汁水的树上,那枯干的树,将来怎么样呢?”如果极好的人应当下地狱,我们犯罪的人将来又怎么样呢?所以,请你不要自恃,你虽然好,然而,却难免地狱的火。自义的人啊,请你不要安心,因为你的义不拯救你。


他不“勒索”。勒索就是用武力或势力去得所不应当得的财物。这个法利赛人,他虽然有势力,可以勒索,但他不为。我不知道读此篇的,有多少倚仗他自己的权力以得着人的财物的。但是,你自己知道,神也知道。恃势凌人,是何等的普通!但是,这个法利赛人并无此种行为,他并没有勒索。虽然如此,主耶稣说,他仍难免于沉沦下地狱。好人要下地狱。如果良善如这个法利赛人的,尚须沉沦,那勒索人的,要到什么地步呢?


他也没有“不义”。凡不合乎公正的都是不义。不义是今天最普通的一个罪恶,不必说在行事为人上,有许多的不义,就是在物质上,已经有许多的不义了。你的家里、卧室里、学堂里、客听里、公事房里,有没有一件东西本来不是你的,但是,现在变作你的呢?请你搜查你的卧室、你的厅房、你的箱柜、你的衣袋看看,有没有什么东西是你从不义中间得来的?请你察验你自己的心,请你问你自己说,有没有什么东西,是我用不义的法子得着的?就是一件衣服、一个铜板,也算是不义。我们谦让一点就说,这些东西是从不义中间得来的,但说明白一点,直一点,这些东西是你作贼偷来的!不义就是偷。你有没有偷什么钱,偷什么东西?你有没有向人借物不还?这些都是不义!


我有一次在漳州开会,有一个小学生偷她的先生的五个铜元;听道以后她知道这个是罪,圣灵催迫她,她就向她的母亲述明原委,要五个铜元,去还给先生。还有一个小女学生偷她主任的两个枇杷,她的主任本是非常威严的,学生们都不敢对她说话。这小学生得着主恩之后,知道她应当除去她的不义,就大胆向她的主任认罪。开会两个礼拜后,我到鼓浪屿圣教书会,里面的经理先生告诉我说:他接着了一封信和一本字典,信里说,本人从前从书会里拿去此书,并未算钱还账,今知这是不义,故特寄还。亲爱的朋友,我不知道你们有没有不义?我盼望你们没有不义。但我怕你们中间难免有不义的人,我恐怕你自己难免有不义的事!这个法利赛人是没有不义的。他敢对神说,他自己没有不义。但是,主耶稣说,虽然他没有不义,虽然他是个善人,然而,他仍不得称义,不能得救!好人下地狱!如果没有“不义”的人,尚且应当沉沦,那不义的人岂不更应当沉沦,更应当下地狱吗?你我应当下地狱,没有话说。


他也没有“奸淫”。我不知道读这篇的人,有多少是犯过奸淫的;但是,你自己知道,神也知道。奸淫的罪是何等的污秽!但是,许多的人在肉身上真污秽过他们的床榻了!若说到心中动淫念就是犯罪的话,就恐怕世上少有完人了!主耶稣说,“凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了。”(太五28)现在,保守身体洁净的人少,保守心思清白的人更少!犯这样的罪的,神必定刑罚。祂不能不刑罚罪。这个法利赛人是一个有道德的人,他并无不清洁的事,他没有奸淫。但是,主耶稣说,没有奸淫的好法利赛人应当沉沦,下地狱,好人的结局就是下地狱啊!如果好人如此,那么坏人呢!犯奸淫的人,岂不更应当下地狱吗?


这个法利赛人,不只在消极方面,没有做许多的坏事,并且,在积极方面,也有许多可取的地方。他“一个礼拜禁食两次” (12节)。我恐怕有许多的人,从他做基督徒起,还没有禁食过一次,或者还不知道什么是禁食呢!但是,这个法利赛人是很刻苦的,他攻克他的身体,他不放纵他的情欲。他是一个自治的人。他服事神是很敬虔的、专心的,律法并没有要求人应当一礼拜禁食两次,但他竟做到律法所没有吩咐的。虽然如此,主耶稣说,他还会沉沦的,应当下地狱;这样,那赶他不上的人,岂不应当受更重的刑罚吗?这样看来,你还能盼望得救吗?


凡他“所得的,都捐上十分之一”。他并不是一个守财奴,他是很疏财仗义的。十输其一是他的章程。现在的基督徒莫说没有十一之捐,恐怕就是百一,也是很少的。许多的人当捐钱时,都是以为银圆太大,银角太小,铜元不大不小,应当拿出来捐!这个法利赛人并非如此,他很有积财于天的思想。但是,主耶稣却说,他应当下地狱。出力捐钱的人还应当沉沦!若好人下地狱,那一毛不拔的,当受何种的刑罚呢?


我们看以上,就知道这个法利赛人是一个何等完善的人。不特在人的眼光看来,他是一个好人,就是他自视也是毫无瑕疵的,虽然,我们不说他是个圣人,然而,他也不失为今世所少有的一个善人。主耶稣竟然判决说,这人不得称义,尚未得救,应当沉沦!所以,世人若有以为自己应当做好才能得救的,或者以为自己是好人所以能得救的,都应当知道:好人像这个法利赛人的,尚且不能得救,我们就做好哪能得救呢?我们虽是好人又哪能得救呢?所以,好人哪,请你不要自足,以为像你这样的人,就足以得救了,应当知道:照着主耶稣的断案,你尚是地狱里头的人咧!罪人哪,请你不要以为你应当慢慢地做好,做好后来得救。让我告诉你,这是撒但的福音。莫说你不能做好,就是能做好,好到像这法利赛人的地步,你还是应当下地狱的咧!做好有何用处?我们的主耶稣特意在这里选择一个特等理想的善人,说他尚是沉沦的。好叫一切要倚靠自己的义的人,灰心丧志,知道自己的义是不会自救的。得救的法子是和自己没有关系的(弗二8-9)。所以,人若要得救,请不要向自己变好这条路上去寻求。要得救应当信主耶稣(徒十六31)


这个法利赛人,既是这样的好人,他为什么竟至于下地狱的地步呢?这有什么理由呢?我们现在要看这个好人,所以下地狱的缘由。


第一,“他仗着自己是义人”(9节)。不错,他在道德上,确有出人头地之处,他就自足了,以为如此就足以言得救了,大有若有人上天堂就舍我其谁之概。“仗着”的意思就是“倚靠”。他倚靠他自己的义行,以为他的义行,能够叫他得着称义(得救),他不知道,世人“都像不洁净的人,所有的义都像污秽的衣服”(赛六十四6),不足以蔽体掩羞,而免神的定罪;他也不知道,照神的眼光看,世上“没有义人,连一个也没有”(罗三10),他却以为“我不像别人”,是世上独一无二的义人哩!他自以为他曾遵照律法去行,并且,他所做的还过于律法所要求的,所以,他必定得称为义,他像许多的人一样,以为做好就能得救。岂知圣经说:“凡有血气的,没有一个因行律法,能在神面前称义”(罗三20);又说:“我们(使徒们)看定了,人称义……不在乎遵行律法” (罗三28);又说:“人称义不是因行律法……我们不因行律法称义,因为凡有血气的,没有一人因行律法称义”(加二16);又说:“没有一个人靠着律法在神面前称义”(加三11);又说:“祂救了我们,并不是因我们自己所行的义”(多三5)。行律法意即做好。行律法不能称义,意即做好不能得救;这是圣经至再至三申明的。这个法利赛人虽有义行,岂知他的义行不能使他得救呢!他“倚靠自己是义人”,想要进入天堂,至终竟做地狱中人。这是何等的可惜!他以为自己有义,不去寻求神在主耶稣基督里所预备的义,就陷于沉沦地位。因为世人的义,总不能叫神满意,神不是真见祂自己的义,祂不肯救人。这个法利赛人“因为不知道神的义,想要设立自己的义,就不服神的义了”(罗十3)。“不服”就是反叛。在神的面前,这人是个叛徒,他还有得救的盼望吗?


咳!现在这个法利赛人的苗裔何其多呢?许多的人尚是以为我自己是个好人,所以,我能得救。许多的人尚是以为我应当做好,才能得救。岂知主耶稣说,好人下地狱呢!你如果是这样的人,请你快回头来信主耶稣,做好不能叫你得救。世界没有一件东西比你自己的义更靠不住;倚靠自己的义的义人法利赛人已经下了地狱,做一切要做好而得救之人的榜样。你何苦再蹈覆辙呢?


他还不只“仗着自己是义人”,主耶稣说,他“自高”(14节)。自高的人要下地狱。我是一个传福音的人,让我告诉你,我从来没有看见过一个骄傲的人得救。人如果要得救,应当承认自己是一个无依无靠的罪人,不能自救,不能自恃,承认地狱是他所应当得的分,俯伏在十字架下求恩,相信在羞愧中被人家钉死的拿撒勒人耶稣就是他的代死救主。这是何等的谦卑!非谦卑,谁肯如此?天下没有一件事比相信主耶稣做救主更谦卑的!世人何等的不愿说,我不会做好,也不能做好!自高的人不肯来到受人轻看的十字架前寻求救恩。自高的人不会得救。自高的人何等的爱说,我会做好,将功补过,就是做不好,也是一人做事一人当;你若叫他自承为罪人,承认主耶稣为救主,这是何等的难!骄傲的人哪,请你今天不要再骄傲,请你自卑在神的面前,不然,你的骄傲,就要叫你下地狱!


不特如此,并且他并没有向神求恩。他以为像他这样有资格的人,不必向神求恩。像他这样的义人,已足以得救有余了,何必再向神求恩:自己已经会做好了,并且也做得好了,何必再做这种丢脸求恩的事呢?他虽然是上殿祷告,主耶稣说,他的祷告,不过是“自言自语”吧了。你试读十一、十二两节,看他到底有没有祷告,他来到神的殿里,并不是说“神啊!我有某个某个缺乏,求神补满我”。他也不是说“神啊!我自己不能自救,求祢救我”。他乃是对神说“神啊,我感谢祢,因为我不必祢的帮助,就已经好了,我并没有做某件某件的坏事,并且,还做许多的好事”。他并没有祷告!他没有求神!他以为他自己是无上的人了,他已经好到极点了。他没有来祷告,他是来报告!他就是来到神的面前,对神做一个报告,叫神知道他的长处。他好像是对神说:“神啊!我感谢祢,因为我没有犯许多的罪恶,并且做了许多的好事;我恐怕祢不知道,特来报告祢知道。”他并没有向神求恩。这人真是一个好人!照他自己的估价,照世人的品评,他都是一个好人。但他是神圣洁的门外汉。他从来没有看见神,也不认识神。所以,竟敢在全圣全善的神面前夸口!如果不是心眼完全瞎了的人,必定不至如此糊涂。他自己和世人虽然以他为善人;但是,从神的眼光看过来,他还是个罪人,他仍未称义,尚须得救。不然,他就是沉沦下地狱的人。照神的看法,世上著名的罪人,应当如何有一位的救主,代他赎罪,代受他的罪刑;这个所谓的义人也应当有。但是,他对此是瞎眼的,他从来不认识神,也不知道神的恩典,所以,他不知道他自己在神的面前也是一个罪人,也应当有一位救主。他太自足了!他太自恃了!他太以为自己能!他太以为自己会!这个法利赛人下地狱时,必定愕然以为他是错到了那地方!岂知那地方真是他的老家呢!


这个法利赛人已经沉沦了,我们应当以之为殷鉴。他对于得救的理想,有两个大错误:一,他以为要得救应当做好;二,他已经好了,所以,他必得救。岂知这是荒谬的思想呢。我们读了圣经,像以弗所书二章八至九节,我们知道,得救不是因着做好,乃是因着相信主耶稣的恩。“信祂的人不被定罪;不信的人,罪已经定了。”(约三18)人的得救和沉沦,就是看他相信不相信,接受不接受主耶稣在十字架所成就的救恩;并不是看他个人的好坏。如果人得救不是因着做好,就好人当然不得救。所以,亲爱的读者们,请你不要以为你应当慢慢做好,才能得救。我知道,神也知道,你不能做好。就是你做得很好,全善的神也是不以你的好为好的。你的善行永远不会拯救你。我们不能因着做好,而买得神的救恩。我们应当先得救,后做好;你不要颠倒了,以为应当先做好,然后才能得救。请你现在就来接受主耶稣做你的救主,得救。


〖恶人上天堂〗


我们现在要看主耶稣所说,那个得救的坏人,看他到底坏到什么地步;然后再看,他既是坏人,为什么竟然上天堂?


这个人是个“税吏”(10节)。按着当时犹太社会的情形,税吏是国民中最卑鄙不过的一等人。我们中国人看男人最坏的,就是为盗;妇女最坏的,就是为娼。所以,我们有“男盗女娼”的话。在犹太人,看男人最卑贱、最下流、最污秽、最罪恶的职业,就是为税吏。男而至于为税吏,女而至于为娼妓,就为人所不齿了。但是,主耶稣说,他虽然是人们所轻看藐视的,但是,他竟得神的称义,他得救,他得上天堂!


当日犹太人屈处在罗马政府专制威权之下,罗马人对于犹太的关税,是取“包捐”的制度;就是政府定规某地当有多少税银,然后招人来包。这些税吏就是向罗马政府纳款包捐的人。他们既包了以后,就任意苛征,凡超过原定数目的税银,就为他们的所有物。这等人助纣为虐,加之锱铢计较,唯利是图,所以,就被社会看为一种最下流、最卑鄙的人类。这是世人眼光中的税吏。你若问犹太人说,那一等的人是最坏的?他们必定答复你说:税吏。但是,主耶稣说,税吏上天堂。恶人上天堂!如果罪大恶极如税吏者,尚能得救,就何况那些罪恶比税吏更轻微的呢!


他是一个“罪人”(13节)。他自己的良心控告他自己。他所做的事,都是违反神的律法的,他不能守神的诫命。他的思想是污秽的;他的眼睛是看他所不应当看的;他的口是说他所不应当说的;他的手是做恶事,脚是走坏路;他充满私欲,和一切不敬虔的事。他只知道损人利己。他是个守财奴,私囊得饱,他就什么事都不管,更何论乎什么仁义道德。他转耳不听孤儿寡妇的呼求,如果他的资财能盈千累万,他们虽然辗转于沟壑之中,也在所不顾。他没有敬拜神,他所有的行事、为人、存心,都是与神为仇的。总而言之,他是一个罪人。但是,主耶稣说,这个税吏得称义。罪人上天堂!


世上的罪人哪,你知道你自己是个罪人,你以为你自己是不堪救药的,你以为你自己是不堪得救的,也是不能得救的,你看你自己的思想行为,你的良心就定你自己的罪,以为你是应当沉沦的;亲爱的罪人哪,让我告诉你,你不必灰心,你不必绝望,主耶稣说,罪人能上天堂。困苦的人哪,请你不要失望,在这里有福音,你虽是一个罪人,但是,罪人可以得永生。你虽不会自救,但你能得救。在主耶稣这里有救法,你来接受祂的救恩吧!法利赛人说,他“不像别人,勒索、不义、奸淫,也不像这个税吏”(11节)。可知这个税吏大概是勒索、不义、奸淫,诸罪全备的。这个税吏时常借势欺人,用权力勒索人。他所做的事,都是充满不义。他的家里有许多的东西,都是他所不应当有的,乃是他用诡诈的法子得来的。他犯奸淫,得罪他的身体。什么污秽,他都沾染;什么罪恶,他都干犯。但是,主耶稣却判决说,这样的税吏能上天堂。


从世人的眼光看过来,这样的罪人应当沉沦有余。如果是按着人们的判案,就好人可以上天堂,坏人应当下地狱。如果我们可以做好,就必以为善人可以得救,恶人应当沉沦。如果是我们定规,是法利赛人必定得永生,税吏必定受定罪。幸得世人对于得救和沉沦,并无置喙的余地。幸得我们的主耶稣基督定规说:好人应当下地狱,坏人可以上天堂,我们才有得救的可能。因为世上的好人,并无几个,世人尽是罪人(罗三)。如果好人方能得救,得救者将有几人?世人岂不都应当沉沦吗?幸得主耶稣定规,罪人可以上天堂,所以,我们罪人才有得救的盼望。赞美主!


我有一次搭宁兴轮船从沪上回闽。我在船上和闽中一位很著名的商家谈道。我对他说主耶稣代死赎罪的福音。他就答应我说,孔子所说的最好,“获罪于天,无所祷也。”我就问他说:“照阁下耳目所及,不获罪于天者究有几人?”停了一会,他答应我说:“恐怕没有一个!”我说:“好,世人既都获罪于天,是世人岂非都无所祷吗?若然,就尚有话说吗?我们岂非都坐以待刑吗?”他没有话说。真的,世人都是罪人,都当沉沦;但是,神有恩典,神有福音;虽然世人以为获罪于天是无所祷的;但是,神却施恩给一切获罪于天的人,替他们预备一位救主,代替他们死,为他们赎罪;叫一切罪人都有机会可以得救,上天堂。所以,罪人哪,你应当快来,接受神的救恩。恶人可以上天堂,这是福音。


这个税吏是罪大恶极的,但是他得救了;这样,难道人都当犯罪,叫自己变成大奸巨恶,然后可以得救吗?这样,难道人们可以随便犯罪,而得着救恩吗?不是。断乎不是。主耶稣所说的是,罪人可以得救,并非说,罪人是因犯罪得救。罪人自己原是应当沉沦的,但是,因为罪人倚靠了第三者叫他得救。我们现在要看这个税吏如此犯罪,后来竟然得救的缘故。好叫我们和他同做罪人的,知道如何效法他,而得着救恩,叫我们恶人能上天堂。


他虽然是个卖给罪恶的人,他在神的面前,并不敢骄傲,以为自己有什么;主耶稣说,他“自卑”在神的面前(14节)。经上说:“神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。”(雅四6)他知道他自己的行为,他知道他自己没有什么可以夸口的。他看他自己有许多的缺欠,他知道他自己是应当被定罪的。他自卑于神的面前。他来到神的殿里,“远远的站着,连举目望天也不敢”。他知道神是至圣洁的,至公义的,像他这样的人,不配亲近神,不配仰望神;他没有什么善行可以报告于神。他知道他自己不能自救,所以,他来到神前求恩。


“神赐恩给谦卑的人”。你若骄傲,以为你什么都有了,一无所缺了;我愿意圣灵开启你的心,叫你看出你自己的缺乏,叫你来到神前求恩。你若已经自知缺欠,就请你不要骄傲自欺,以至沉沦。骄傲已经误了多少人不信救主而沉沦;我愿骄傲不致误了你。他在神前祷告说:“神啊!开恩可怜我这个罪人。”(13节)他并不像法利赛人“藐视别人”,说别人如何犯罪。他承认他自己是个罪人:“我这个罪人。”这一句话是何等的难说!人愿意承认说:“世人都犯了罪。”(罗三23)但人不愿意说:“我犯了罪。”人愿意承认说,世人都是罪人(罗三10-12);但人不愿意自承说,“我是个罪人”。这是太丢脸的。这个税吏自居在罪人的地位。这个地位是每一个要上天堂的人所应当,所必须自居的。让我告诉你,如果世上有一个得救的人,这人必定是一个罪人。没有一个不是罪人的人,能得被选以入天堂。你如果得入天堂,去问里面的人,到底他们从前是什么资格的,他们必定异口同声答复你说,他们从前都是罪人。天堂里所有的人,不过都是蒙恩得救的罪人而已。他们自己并无什么特长。天堂是专为罪人预备的;不自承认是罪人的,尚无资格以进入天堂咧!天堂专门欢迎税吏和妓女,凡是罪人相信主耶稣的,都可来!


主耶稣说,祂来“本不是召义人,乃是召罪人”(太九13)。又说“人子来,为要寻找拯救失丧的人”(路十九10)。所以,你如果是一个义人,祂来就并不是呼召你,寻找你,拯救你;你若自承你是一个罪人、失丧的人,祂就要拯救你。自居罪人的地位,是得救的头一步工夫。这个税吏虽是一个罪人,应当沉沦的,但他得救了,因为他并不假冒为无罪的人,他承认他自己是一个罪人。


英国著名传道司布真先生一夜做了一梦。梦见到了天门外边,看见有一群又光明又荣耀的圣者,排着队,擎着得胜旗,且走且唱,进入天堂的门内。他们一到那门内,司布真听见里面立刻有了欢乐赞美的声音来欢迎他们。他就问一位天使说:“到底这些是谁?天堂里头的人如此欢迎他们。”天使答说:“他们是古时的先知。”司布真说:“可叹!我不是先知,不配和他们一同进去。”过不多时,又有一队像从前的,也进入天门,门内也是照样欢迎他们,他又查问他们是谁?天使答道:“是古昔的圣徒”,司布真自知不是古圣,不配和他们同入。过不多时,又来一队,是古昔的殉道者,司布真也不敢与他们同进。最后,有一队比前三队的人还多,也来了;里头有两个人是司布真所认得的:一个是用膏抹主的女人,一个是与主同钉的强盗。司布真以为这队进去,必无动静;哪知里面欢迎喝彩的声音,比前三队进去时还大七倍。司布真问道:“这些是什么人?”天使答说:“这是死在罪中,被主耶稣救活的人。”司布真欢喜说:唯愿主耶稣永受颂赞!这队就是我的同伴!他梦到此就醒了。这虽然是一个梦,然而,这是何等的真!天堂的主欢迎罪人。


圣灵在人心中头一步的工作,就是叫人知罪。神拯救一个罪人的头一步,就是差遣祂的圣灵,做工在人的心里,叫人为自己的罪责备自己。有一次,我在一个地方开会,有几个小女学生大受圣灵的感动,深深知道她们自己是罪人。会毕以后,她们就等我和她们谈道。我看见她们的眼睛没有一个是干的。她们每一个都为她们自己的罪忧愁。她们告诉我说:她们现在非常难过,她们知道她们自己都是罪人,不知道她们能得救否?我就告诉她们说,她们知道她们自己是罪人,这就是圣灵在她们心中做工的明证。后来,我就读约翰福音三16节、五24节,以及其它的应许,叫她们知道:她们自知是罪人之后,若肯相信接受主耶稣做救主,就有永生得救。圣灵开了她们的眼睛,她们当时就看明白了十字架的救恩,就享受了救恩的快乐。她们现在尚是天天欢喜快乐在主的里面。所以,如果这个时候,圣灵叫你知罪,这不是祂要定你的罪,这表明祂要拯救你。


这个税吏不特自处在罪人的地位,并且,他真为他自己的罪恶悲伤:“捶着胸。”他恨恶他的自己。他想到他自己从前如何犯罪,他不禁悲从中来,捶胸懊悔。轻看自己罪恶,不为自己罪恶忧愁的人,后来必定易于犯罪。“因为依着神的意思忧愁,就生出没有后悔的懊悔来,以致得救。”(林后七10)圣经说:“神与心灵痛悔谦卑的人同居,要使谦卑的灵苏醒,也使痛悔人的灵苏醒。”(赛五十七15)“神所要的祭,就是忧伤的灵,神啊!忧伤痛悔的心,祢必不轻看。”(诗五十一17)所以,亲爱的罪人哪!不怕你的罪恶大,只怕你不肯承认你自己是罪人,而为你的罪忧伤。你若小觑你的罪恶,不肯自居在罪人的地位,你就必定不肯来寻求一位救主;就是救主已经送到你的心门口,你还是不要的。实在说起来,自卑是没有价值的,自居罪人的地位,和为罪忧愁,也是没有价值的;然而,人非自卑,非自视为罪人,非为罪忧伤,就必不要这位罪人的救主、主耶稣基督。这个税吏的自卑,自承为罪人,为罪忧伤,并不能拯救他,叫他得永生,不过这几步,预备他的心来得着救恩而已。


这个罪人得救的独一无二原因,就是因为他相信十字架替死的救恩。他虽然自卑,然而自卑不能救他。他虽然忧伤,然而忧伤不能救他。他虽然自承为罪人,但是自承为罪人也不能救他。虽然这些预备他接受救恩,然而这些并不能救他。虽然没有这些的人要沉沦,然而这些并不会救人,罪人得救,只因着主耶稣在十字架上所成就的救恩,并不因着别的。


他祷告说:“神啊!开恩可怜我这个罪人。”这句话在原文里,尚有一个译法,就是“神啊!为我这个罪人赎罪”;或作“神啊!准我这个罪人赎罪。”这是十字架。没有一个人能不因着十字架而得救的。大概这个税吏站在殿上祷告时,圣灵感动他的心,叫他知罪,他远见院中祭司正在那里献祭,他看见牺牲如何代替罪人死;所以,他就求神说:“神啊!为我这个罪人赎罪。”他知道他自己是个罪人,他知道罪是有刑罚的,罪人断不能得称义,不能上天堂。他也知道,他自己的罪若非有一位代赎的救主,他是应当沉沦的。他的心仰望救主,他的心仰望赎罪祭。他开声求神。他就得救了,天堂就保险是他的了!


他来到神的面前,并不是求神帮助他,叫他回家之后,自己能够改变。因为他知道他自己是不能改变的。他不会改良改造他自己。他知道:他有罪;有罪,若没有人代替受罪的刑罚,他自己就要沉沦。他仰望一位代替的救主,所以,他得救了。亲爱的读者哪,我们都是罪人,不能自救。所以,主耶稣特意来救我们。祂不是来做我们的模范,做我们的榜样,乃是来替我们死。祂是来替死,替你我死。你我有罪,你我应当死,主耶稣来替你我的罪死,所以,现在你我不必死了。“祂被挂在木头上,亲身担当我们的罪。”(彼前二24)“基督也曾一次为罪受苦,就是义的代替不义的。”(彼前三18)“祂为我们的罪作了挽回祭。”(约壹二2)这一件事是最要紧的。有了主耶稣的替死赎罪,我们自己就不必死,就能得救;没有主耶稣替死赎罪,我们就要担当我们自己的罪而死——沉沦。不错,税吏是一个罪人,但是,他倚靠一位替死赎罪的救主,所以,他没有罪了,不必死了,不至下地狱了。税吏得上天堂,并不是因他自己的功绩,乃是因第三者的功劳,乃是因着一位救主的救功。照样,所有上天堂的人,没有一个是因着他自己的义行,乃是因为他们依靠主耶稣十字架上的功劳。


税吏来到神面前求赎罪。“凡求告主名的,就必得救。然而,人未曾信祂,怎能求祂呢?”(罗十13-14)税吏求告神,因为他先信神。他得救,因为他相信神要赎他的罪。信得称义,信即得救。他对救恩的道是非常明白的。“你们得救,是本乎恩,也因着信。”(弗二8)他知道他自己是有缺欠的。他也知道这个缺欠,除了神的怜悯之外,没有别的能补救。他求神开恩可怜他。他知道得救是本乎恩,“神救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照祂的怜悯。”(多三5)他知道神是借着救主施恩给他,他应当有一位代死的救主,赎尽他的罪恶。所以,他祈求神开恩,祈求神赎罪。他祈求,他用信心求,他的心相信,所以,他得着。


〖得救与沉沦〗


税吏上天堂,并不是因为他自己是出类拔萃的,乃是因为他蒙神的怜悯,得着救主的代赎。罪人上天堂并不必有代价,因为主耶稣已经代替我们在十字架上付出所有的代价了。法利赛人沉沦,因为他没有一位救主;税吏得救,因为他有一位救主。得救与沉沦,和你自己,和你的行为,是丝毫没有关系的。人善如法利赛人,他仍难免于下地狱。人恶如税吏,他却能上天堂。下地狱者并非因自己的恶;上天堂者也非因自己的善。此中的分别,就是因为信与不信十字架上代死的主耶稣而已。“信子的人有永生;不信子的人得不着永生,神的震怒常在他身上。”(约三36)永生和永死的定规,就是看你信不信而已。我今天劝你,求你,快来相信主耶稣的替死,你就要得救。


善人下地狱,恶人上天堂。善人下地狱,并非因其善,乃是因其不信主耶稣为救主;恶人上天堂,并非因其恶,乃是因其信主耶稣为救主。所以,要得着救恩的人哪!第一,你应当知道,救恩并非一种的买卖。并非你自己慢慢地做好,后来得着救恩为报酬。救恩乃是神的白恩,白白赐给一切相信的罪人。神不管你这个人多坏,你若肯接受主耶稣做你的救主,相信祂的死就是替你死的,你就必定得救,因为你罪恶所应当得的刑罚,主耶稣都替你担当了;没有一个罪恶,能在审判的日子站起来控告你了。你是完全,绝对得救了。神不管你多好,你若不接受主耶稣做你的救主,相信祂的死是替你死的,你就必定沉沦;因为你的好不能盖过你的坏,你的善不能赎出你的恶;你自己还是沉沦的。神现在已经定规了,凡相信主耶稣的都得救,不信的都沉沦;不信的善人下地狱,信的罪人上天堂。


所以,善人哪!请你不要骄傲,你的善必定不会拯救你。所以,坏人哪!请你不要灰心,你的恶必定不会定你罪。感谢赞美神!因为祂的救恩是何等的奇妙!虽然我们世人都如这个税吏一样,是无依无靠的罪人,将来是应当受永刑的,祂却叫主耶稣代替我们死于十字架上,叫我们一信祂,一接受祂做我们的救主,就能得救,这是何等的大恩!所以,罪人哪!请你效法这个税吏,自己在神的面前,承认你自己的罪恶,用信心来到神的面前,求神说“神啊!求祢开恩可怜我这个罪人,因着主耶稣十字架的代死拯救我。”


神就必定救你。感谢神!因为祂有这样的救恩!

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