归入基督之死——选摘自《罗马书讲义》(马丁路德)

归入基督之死——选摘自《罗马书讲义》

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马丁·路德

 

  岂不知我们这受洗归入基督的人,是受洗归入祂的死吗?(罗6:3)


  奥古斯丁在第四本书《论三位一体》(On the Trinity)第三章中写到:“为了我们双重的死,救主付出祂单一的死;并且为着为我们在圣礼中和在祂圣范中产生一个双重的复活,祂赐给我们祂一次的复活。祂穿上血肉之体,只在肉身中死去,并只在其中复活,现在只在其中跟我们相连在一起,在一些双重的方面,因在其中祂为里面的人成为一个圣礼,为外面的人成为一个圣范。以下的话所说的跟成为里面的人的圣礼有关:‘既知道我们的旧人与祂同钉十字架,使罪身灭绝。’(罗6:6)但下面的话适用在圣范:‘杀身体的,不要怕他们。’(太10:28)对此,藉着祂的这个死,祂极为有力地鼓励了那些属于祂的人。”


  主的身体复活与为了内在的人而有的圣礼有关,这可从使徒在西3:1的话看出来:“你们若真与基督一同复活,就当求在上面的事。”但下面的话适用于圣范:“你们连一根头发也必不损坏。”(路21:18)在祂复活之后,主把身体显给门徒看也有此用意。故此,使徒在这段经文中讲到基督的死和复活,乃是就它们与圣礼的关连,而非它们与圣范的关连而言。


  因此,我们必须注意双重的死,亦即自然的,或好听一点的,暂时的死和永恒的死。暂时的死是灵魂与身体分离,但这个死是一个符号和比喻,跟永恒的死(乃是属灵的死)比较起来,就像一幅死的图画画在墙上。这就是为何圣经时常叫它作睡了、安息、打盹的原因。


  永恒的死也是两方面的,一方面是非常好的,是罪的灭绝和死的灭绝,藉此灵魂从罪、身体从朽坏得到释放和分离,灵魂藉恩典和荣耀与永活的上帝联合。这是死这个字严格且正确的意思(因在别种的死中,生命的某种杂质依然残存着,但在永恒的死中再没有其他杂质,除了生命本身——永远的生命之外,没有别的东西。)仅仅这个死,死的条件才绝对和完全的符合,在它里面死去的任何东西,只在它里面,完全消失地到永恒的空无之中,没有一样会从它回来(真的,它对永恒的死也加以灭绝)。于是,罪死了,当罪人称义时也死了,因为罪绝不再回来,如同使徒在这里说的:“基督就不再死。”(罗6:9)这是圣经的主要主题,因上帝安排藉着基督取走魔鬼藉着亚当带进来的任何东西,魔鬼带来罪和死,所以上帝带来死的死和罪的罪,监牢的监牢,俘虏的俘虏。正如祂藉何西阿所说的:“死啊,我必成为你的死;阴间哪,我必是你的刺痛。”(何13:14)在旧约,常藉着以色列人在各样争战中杀死外邦人,作为这种象征性的代表。


  另一个死是永恒的,且是非常大的邪恶。它是灭亡之人的死。这里,不是罪和罪人死去,同时人却得救,而是人死去,同时罪却活着,存到永远。这是“恶人非常邪恶的死。”(诗34:21)现在,当使徒讲到基督的死是一种圣礼,他讲的是第二种属灵的死,因而他的话就很容易明白。


  我说“罪的罪”,这是什么意思?去犯罪的罪的意思,就是不照罪的律法去行,违背“肢体中的律”(罗7:23),得罪肉体的恶欲;这是很好的一种罪。如同死的违抗,这乃是生命,是死的死,所以,义是罪的罪。因此,传道者的话说:“一个男人的罪过胜于一个女人行了一件好事。”亦即,宁可灵违犯肉体的律,行事跟肉体反对,胜于肉体照着它的律行动。这些是主的工作,祂在其中快乐,也在其中使我们快乐,如经上所记:“愿耶和华喜悦自己的工作。”(诗104:31)罗马书8:3:“为着罪,祂定了罪案。”


  圣灵用这些远比正面陈述更加甘美的负面陈述,为要表达祂讲到的事情之永恒性。因为“死被杀死”的意思是“死亡不再回来”,“俘虏被掳”的意思是“俘虏不会回来”,而这点不能用肯定句表达。因为人可以想到一个不具永恒的命。于是,在同一诗篇中也说到:“我们的上帝是拯救的上帝:我们的主,也发出死亡的主。”(诗68:20)而不是生命的发出。因为进入生命,无可避免地会变成,从生命走出去,而“从死亡走出去”的意思是进入一个没有死亡的生命。这些是“基督的喜悦”,我们在诗16:3读到的:“至于在祂地上的圣徒,祂使我一切的喜悦都成了奇妙。”诗11:2也说:“耶和华的作为本为大,照祂一切所喜爱的去寻求。”

 

    (选自作者著《罗马书讲义》,标题另加。)

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